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二、社会基础
从历史上看，虽然杜南不是第一个主张在战争中采取人道措施的人，然而，把在战争中采取人道措施的想法变成长远和广泛影响力的国际人道主义法，却是杜南所倡导和推动起来的。
杜南的伟大之处，在于他尊重人的生存权利，并认为应以不存歧视的态度向一切受苦的人提供救助。他首先成功地说服了卡斯蒂廖的村民，照顾和对待受伤、垂死和已死去的敌方士兵象照顾己方的士兵一样，一视同仁；继而又把这个思想观念宣传给社会人士和政府官员，从而为广义的人道理想，亦即为红十字的基本观念奠下基石，又为后来的国际人道主义法的建立奠定了基础。
杜南之所以具有这种广义的人道思想而又为当时的社会(包括一般人群和当权者)所接受，则与“文艺复兴”后的欧洲社会思想潮流有密切关系。从14世纪到16世纪，西欧各国开始从封建社会向资本主义过渡。这个过渡一般都是首先从文化领域突破。新兴的资产阶级为反对封建专制、神权和教会，开始时是借助于古典学术研究的形式，从古希腊的文化中寻找他们可以用来反对封建文化的武器，建立自己的哲学、自然科学和以人为中心的文学艺术。这个时期通常被称为“文艺复兴”时期。文艺复兴实际上是资本主义生产方式取代封建生产方式这一历史变革在意识形态领域里的最初反映，是从科学之复兴开始，然后是一般知识的复兴以及对道德本质及其基础研究的复兴。“人文主义”成为当时社会的主流思想。“人文主义”是以反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，主张思想自由和个性解放，肯定人是世界的中心为主要内容的。新兴的资产阶级学者为适应反对封建专制的需要，他们在提出“文艺复兴”的基础上，又进一步提出人的价值，人的解放，人的尊严和人的权利等观念，将“人文主义”发展成为“人道主义”。英法等国资产阶段思想家进一步举起了人道主义的旗帜，宣传“天赋人权”和“自由、平等、博爱”等口号。从而逐步形成比较完整的概念和体系，成为比较广义的人道主义思想。
三、文化根源
再往远追溯，这种广义的人道思想，则是人类文明进步的产物——伦理道德的反映和体现。英国哲学家赫胥黎(Thomas
Henry Huxley)认为：人道的本原是指尊重人的权利(包括爱护人的生命，关怀人的幸福，尊重人的人格)的一种道德行为。这是人类社会进化到需要结成伙伴关系和有组织地进行生存斗争所产生的一种思想情操。参见《进化论与伦理学》(英国赫胥黎著)俄国哲学家克鲁泡特金(Peter
Alexander Kropootkin)认为：道德的基础是社会本能发展起来的。构成道德有三个要素，也是三个层次：第一是休戚相关，互相帮助，这是社会本能；第二是正义和公道，这是人与人相处的准则；第三是自我牺牲，自我奉献，这是道德的最高层次。道德就是做人的道理，是整个社会的支柱。引自《巴金译文集》10卷跋设在日内瓦的亨利·杜南学院和国际红十字与红新月博物馆对此探讨的更深。他们认为红十字运动的思想是扎根于世界文化之中，涵盖了古典文化的精髓。
博物馆以丰富的史料揭示：红十字运动的本质是“保护人的生命”。
它说：“红十字会是亨利·杜南创建的，但保护生命的愿望从洪荒时代就已经存在。”“在漫长的历史过程中，人们一直锲而不舍地努力，用语言或行动制止各种伤害人命的暴力。”
“呼唤保护生命，呼唤人类生存所不可少的人道行为，是响彻千古的声音，是不同文化的相同召唤。”
博物馆用6个灯光展示板反映这个情况：
第一个是摩西(Moses)法律，号召人们“要爱邻居，像爱自己一样。”摩西先是以色列人居埃及。摩西法律系指摩西十诫，传上帝的律法以约束部众。
第二个是中国孔子教导人们“己所不欲，勿施于人。”引自孔子所著《中庸》。
第三个是信奉佛教的古印度阿育王(Ashoka)在帝国境内到处刻立石柱，谴责战争的暴力。阿育王系古代印度摩揭陀国之王。
第四个是《马太福音》记述耶苏基督说：“我饿了，你给我吃，渴了，你给我喝，我坐牢，你们来探视我。”
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